從「生生之仁」論羅近溪的哲學思想

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題名:	從「生生之仁」論羅近溪的哲學思想
作者:	陳淑雅 Chen, Shu-ya
貢獻者:	文學系碩士班陳章錫 Chang-hsi Chen
關鍵詞:	孝弟慈;生生之仁;羅近溪;破光景;復禮歸仁
日期:	2010
上傳時間:	2015-03-10 11:20:57 (UTC+8)
摘要:	羅近溪是晚明王學的集大成者，牟宗三與唐君毅均給予其思想以極大之稱譽。近溪的思想博大精微，尤其「生生之仁」的思想，特別引起筆者的興趣。故筆者欲藉此論文，針對近溪「生生之仁」思想作一有系統的闡述與解析。　　　本論文第一章為緒論，介紹研究動機與目的以及關於羅近溪思想的研究成果探討、研究方法與章節安排。　　　第二章就「羅近溪的『生生』概念之淵源」作詳明的解說。近溪的哲學思想有其深厚的儒家經典做基礎；近溪除了遠溯先秦儒家之精義；亦從宋明理學家之學說獲益良多，最後乃能成就近溪「生生之仁」說的博大精深之哲學體系。蓋近溪思想凡歷經三個轉折才規模底定。先「回歸孔孟」儒學之義理；繼之闡發「生生之仁」說；最後拆破光景。到此，近溪「博大精微」之哲學體系內涵，大致規模底定。　　　第三章就「羅近溪『生生之仁』下之道德本體論」作有條理的陳述。近溪以孟子的孩提之愛親敬長，講人所不學不慮之良知良能，故以「赤子之心是良知」，而此良知的內容即是孝弟慈。近溪從孝弟慈之實踐，體會人身上原有此善性根源，才肯定仁之作為人之本性。近溪以為天地之生生大德的「種」子，透過「人之心」而萌發出來，而此心之種子即是仁；則仁即是心之體，然而仁是一種虛名，故此「仁」欲得彰顯，必賴「孝弟」之功。　　　第四章就「羅近溪『生生之仁』下之工夫論」作有層次的分析。近溪的格物工夫承接心齋的淮南格物說，以格物之本末以推出事之終始。近溪以為凡人天生即稟承天道生生不已之仁德，但人往往存而不覺，故須透過「復」之工夫，並靠崇尚聖經、學習聖賢來約束人之欲望，將可為聖人；然而覺悟之後，又必須拆穿光景，使天心仁體歸位，而為義理所承當。近溪欲學者順循當下的赤子之心，使其天性的明覺通透，並放棄人為的強行執持、思索期待；也就必須「直下承當」。　　　第五章就「『生生』為聖人之特質」針對聖人境界之闡發。近溪在象山「先立其大」之學說上，融入《大學》三達德之內容，使道德實踐有一謹嚴的實施步驟；又承繼陽明之「萬物一體論」與明道之仁學思想，而從「生生之謂仁」與「物我同體顯仁」的角度來闡述其哲理。近溪以為聖人之道，是以百姓日用為旨歸的。因此「聖人即是自己」，人人本具有之赤子之心，即是吾人能成為聖人之內在依據，而聖人之道即是在百姓日用生活之視聽言動處而顯「仁」。　　　近溪的哲學思想是由「生生之仁」通貫其中的，此「生生之仁」是天道下貫之性，是純然至善的，故自然知孝、知弟、知慈。然而近溪以己身為本，天下國家為末；故其思想不再只是做到內在地踐仁知天的「內聖之學」，其最大願望是要達到「人人親其親、長其長，而平天下」的外王事業。
顯示於類別:	[文學系] 博碩士論文

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