《大乘起信論》生死觀之研究

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题名:	《大乘起信論》生死觀之研究
其它题名:	The study of life and death of The Awakening of Faith in the Mahayana
作者:	黃翠侶 Huang, Tsui-lu
貢獻者:	哲學系碩士班尉遲淦 Kan YwiChi
关键词:	如來藏識心;無明;超越生死;苦;大乘起信論
日期:	2010
上传时间:	2015-03-12 16:58:26 (UTC+8)
摘要:	本論文主要討論《大乘起信論》生死觀，我們瞭解到當代人一般都不太注意生死的問題，並且以忽略、逃避的心態去面對此項問題，所以無法解決生死的問題。為了能夠解決生死的問題，當代人必須改變態度重新面對生死的問題，但從傳統文化到科學的方法，對於生死禁忌與死後生命安頓無法同時解決。我們必須重新思考用何種態度來面對生死問題？經過相關的探討，我們知道佛教從生死是苦的命題開始，透過對於生死是苦的瞭解，找到生死是苦的成因。　　　對佛教而言，世間是苦在主體面是身心受到煩惱逼迫的結果，在客觀面則是世間無常的結果。同樣地，《大乘起信論》也認為這樣的苦從主體面來看就是身心不自在的結果，而身心之所以不自在是來自於心的不覺；從客觀面來看就是生滅無常的結果，而生滅無常之所以會出現是來自於無明業相的存在。　　　這麼說來，我們對於這樣的生死之苦是否有超越的可能？根據我們的瞭解，《大乘起信論》認為我們是有能力超越生死之苦的。《大乘起信論》之所以這麼認為，最主要在於把我們的心看成是（如來藏識的心）。就是基於這樣的心，我們才有必然超越生死的可能。為此，《大乘起信論》提出非一非異的說法來解釋生死的心與超越的心的關係，並且認為我們能夠超越生死的關鍵，除了心中如來藏的超越根據外，還要有現實中佛的喚醒。由於佛在現實中已然存在，並已真正超越生死，那麼我們要怎麼做才能達到佛的境界？對《大乘起信論》而言，我們必須透過止觀法門的修行才有可能破除從無始以來的無明不覺而成佛。　　　至此，我們發現《大乘起信論》對於生死的看法不只是一種僅存在於過去的傳統看法，而是可以應用到現代生活的生死看法。根據我們的了解，我們發現《大乘起信論》雖然像科學作法那樣，也認為生死不是禁忌而是需要面對的課題，但是《大乘起信論》不像科學的作法那樣把生死問題看成一個單純的事實，而把生死問題看成是一個價值的判斷。不僅如此，《大乘起信論》更把生死問題的解決看成是一個圓滿自己生命的機會。此外，對當代人而言，《大乘起信論》對於世間是苦的深刻體會與認識，有助於我們跳脫一般人對於世間不透徹的看法。藉著這種看法的超越，《大乘起信論》讓我們清楚知道世間的本質，讓我們有機會從這樣的世間當中超越出來。除此之外，《大乘起信論》讓我們了解要如何才能超越生死。對《大乘起信論》而言，要超越生死就必須從主體的進路切入，也就是心的進路。只不過這樣的心不能只是經驗的心、生死的心，而必須是超越的心、超生死的心。唯有這樣的心，讓我們超越生死。最後，《大乘起信論》也告訴我們超越生死可以超越到什麼樣的境地？根據我們的瞭解，《大乘起信論》認為經驗的範疇是無法解釋超越生死所能達到的範疇。如果我們希望進入這樣的境地，那麼只能從否定世間生死的經驗著手。不過，這種否定的結果不是要陷入虛無主義的陷阱，而是要超越世間生死的分別對待。所以，在超越這樣的分別對待之後，此中的存在既沒有個別的性質，也沒有差異的性質。唯一有的，就是無差別的平等存在。在這樣的存在當中，一切的一切本來就是如此，沒有所謂存不存在的問題，也沒有所謂分不分別的問題，更沒有所謂的生不生死不死的問題，我們進入的是一個完全沒有分別的平等境地。
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