「自我」與「世界」—《笛卡兒的沉思》與《歐洲科學危機與先驗現象學》中的「生活世界」

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題名:	「自我」與「世界」—《笛卡兒的沉思》與《歐洲科學危機與先驗現象學》中的「生活世界」
其他題名:	“Ego” and “World”--“Life-world” in Cartesian Meditation & The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology
作者:	張雨涵 Chang, Yu-han
貢獻者:	哲學系碩士班孫雲平 Yun-ping Sun
關鍵詞:	生活世界;胡賽爾;自我;世界;先驗現象學 life -world;ego;Husserl;world;transcendental phenomenology
日期:	2009
上傳時間:	2015-03-24 14:34:45 (UTC+8)
摘要:	「生活世界」是哲學家胡賽爾晚期思想的菁華。他提出「生活世界」理念，是出自於他對當時科學理念與文化處境的深刻反省與批判。胡賽爾呼籲「生活世界」是先於科技、先於理念的基礎性「世界」。因此，不論是科學、文化、哲學、抑或人類個體而言，都因為這個「生活世界」而成就其可能的條件。胡賽爾在諸多反省中意識到「生活世界」的重要性，並企圖論證先驗現象學即是「生活世界的科學」。事實上，胡賽爾之「生活世界」理念的提出，無論對當時的社會環境或學界皆造成衝擊、並被廣泛地討論，對後來哲學的發展皆產生極大的影響。　　　在《笛卡兒的沉思》與《歐洲科學危機與先驗現象學》二本著作中，胡賽爾皆提出「生活世界」理念。但是，這兩本著作中的「生活世界」卻代表著不同的意涵，也是胡賽爾哲學關切的重大轉折。因此，本文欲探討與澄清的問題方向有三，分別是：一、為何胡賽爾會從「先驗自我」的結構中意識到「他我」的存在，而建立起「主體際世界」的架構，並宣稱「主體際世界」與「生活世界」是互為前提的存在關係？二、在胡賽爾看來，「生活世界」是一種「主觀—相對性」的「世界」呈現；而科學是以客觀性為其基礎，並強調普遍有效性之法則。為何胡賽爾要揚棄科學之客觀性、尤其是針對自然主義之科學理念提出反省，而以「主觀—相對性」為其探討的核心來建立其哲學的根基？三、胡賽爾認為「生活世界」是所有人類活動與科學理論的奠基，且人類的存有與活動是以「日常生活世界」為其核心的。但是，胡賽爾如何透過「先驗懸擱」以先驗現象學之視野反省「生活世界」的意涵、並揭示出「生活世界」之「目的性存有」的特徵？換言之，本文即是要探究胡賽爾如何揭示「生活世界」與「人類生活」之關係的原初意涵。　　　基於以上三個問題的發展，本文嘗試梳理、並回答胡賽爾「生活世界」哲學所可能面臨的問題，並澄清胡賽爾的立場，來證成「生活世界」不僅是哲學的基礎、更是與人類生活息息相關的「世界」。
顯示於類別:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-哲學與生命教育碩士班

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