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http://nhuir.nhu.edu.tw/handle/987654321/20662
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| 題名: | 神性、溝通、與詮釋－媽祖信仰叢結的社會交往 |
| 作者: | 許谷鳴
Hsu, Gumin |
| 貢獻者: | 亞洲太平洋研究所
釋慧開;謝世忠 |
| 關鍵詞: | 媽祖信仰;女神崇拜;社會溝通;民間宗教;拜拜
Ma Tsu cult;goddess worship;social communication;folk religion;incense-offering |
| 日期: | 2000 |
| 上傳時間: | 2015-05-12 13:41:28 (UTC+8) |
| 摘要: | 本文主要是研究媽祖信仰叢結的社會交往，以及台灣民間據以建構母神信仰的過程。而研究之步驟，則從社會現象的分析，進入象徵系統的意義探討。民族誌的取材方面，筆者主要是以北港朝天宮為田野地，並輔以新港、大甲、鹿港、草屯等地之田野資料。 在論述的結構上，筆者分別以廟寺之間、國家與民間、宗教之間、個人與女神、以及個人之間的社會關係作為分析範疇，依序探討媽祖信仰的社會交往過程。 1.在廟寺間的互動上，筆者首先指出進香中心之間的交往型態，主要是以香火競爭為特色，其表現則是透過媽祖形象地域化的歷史建構而達成的。 2.在國家與民間的互動上，筆者從官方與民間、菁英與平民、以及正統與信仰等三個層次，討論了國家與民間不同層次的認神網絡，分析兩者分別採取制式與靈驗的取向，達成國家文化一統性與媽祖形象多樣性的微妙平衡。 3.在宗教交通的範類，筆者從宗教神祇、宗教思想、以及神職人員等三個面向，分析女神共有的母性特質、民間宗教復振的綜攝取向、與佛僧住持於朝天宮的設計，所呈現之宗教間相互支援的交往型態。 4.在個人與神祇的溝通上，筆者分析了靈力論述與母神信仰的相關性。即個人化的拜拜模式直接塑造了對於媽祖的想像。而信徒和媽祖的直接溝通所獲得之靈驗感受，則成為靈力論述的主要來源。 5.在個人之間的互動上，信徒透過進香期間的經驗分享，間接獲得媽祖的靈力訊息。即人神的直接溝通與個人經驗的間接傳布，共同建構了媽祖的母性特徵。 媽祖信仰的社會交往過程，展現的是漢人女性特質的隱喻。例如廟寺間的競爭，猶如子女間對母親的爭寵。國家與民間相異的認神網絡，表現了民間的調適能力，與國家的男性權威。民間宗教與佛教的互動，進一步指出民間社會的包容力量。而崇拜者與媽祖以及崇拜者之間的社會交往，亦體現了媽祖的母親形象。 媽祖信仰作為母神崇拜的表徵，隱含了漢人的傳統女性意識，呈現出深層的文化意義。媽祖信仰只強調人神之間的母子關係，換言之，漢人的女神特質，僅涵蓋女性的母親角色，而避開了妻子、女兒等具污染性的社會角色。因此，母神是處女神與女神兩種特質的結合，即同時是處女情結和母性慈愛心理的投射，而這些正是漢人男性所偏愛的女性特質。我們因而可以說，媽祖的信仰叢結不僅是漢人民間社會柔弱特性的自我表徵，媽祖之母神特質亦為漢人男性所創造出來的形象。吾人亦可發現，國家對於民間社會實具有意識型態上之隱性滲透力量。
The main theme of this thesis is the social interplay of Ma Tsu worship complex, and the process of how Taiwanese peasants constructed their worship to the “mother deity”. My ethnography is based on the fieldwork at Ch’ow-T’ien Temple in Pei-Kang. The methodology of this research shall be put in the sphere of an interpretive approach of anthropology. In this paper, I analyse the social communicative process by means of five dimensions of social relations: individuals and individuals, individual and state, individual and deity, temple and temple, and between various sects. I discuss the situation on the competition between the main temples for orthodox status. Also, I discuss their context between individual and the state for recognizing the legitimate position of a deity. Furthermore, I explain the universal characters of Han-Chinese female deities. And I find that the nativistic development of folk religions as a matter of fact is a social movement of syntheticism. I then describe the work of a Buddhist monk who is an abbot of Ch’ow-T’ien Temple. His appearance and performance in the temple can be interpreted as an embodiment of Buddha in the secular world. Each worshiper tries to keep contact with Ma Tsu by all instruments and facility in order to have her to understand one’s request. Among these ways, pei-pei (to perform obeisance to Ma Tsu with incense) is most remarkable. By means of individual “pattern of pei-pei”, worshipers have constructed a fictive kin relationship with Ma Tsu. In addition, free individual interpretation on the Goddess or the sharing of miracles among worshipers also became the source of faith. I, in later part of this paper, move ahead to clearify the distinguished quality of “mother deity”, from which we only catch some positive spheres of Han female merits, and eschew the negative pollutant social role. Therefore, mother deity in my point is an integrated figure goddess. It projects a Han-Chinese paternal consciousness that synthesizes virgin complex with maternal mercy. In other words, the construction of Ma Tsu worship complex reflects the psychology of male chauvinism of Han people. |
| 顯示於類別: | [國際事務與企業學系(亞太研究碩士班,公共政策研究碩士班,歐洲研究碩士班)] 博碩士論文-亞太研究碩士班
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