人生的困境及其解決之道─以莊子哲學為中心的考察

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Title:	人生的困境及其解決之道─以莊子哲學為中心的考察
Other Titles:	Break Through the Hardship of Life--A Study Based in Chuang Tzu
Authors:	莊鎮宇
Contributors:	生死學研究所陳德和
Keywords:	莊子;人生困境;逍遙;無待;無用;無對;心齋;坐忘;生死
Date:	2001
Issue Date:	2015-05-13 10:56:20 (UTC+8)
Abstract:	壹、研究進路：對於「人生困境」的分析處理，可分為：認知層面（理論）的分析與現實生活（實務）的分析。在認知層面（理論）的分析上，以莊子原典內容為主，純做義理闡發與處理；而在現實生活（實務）的分析上，則以現代人的實際生活為主，從現實中找問題，在莊子中求智慧。本研究的內容著重於後者，據此，從原典文本中摘引詞句，而在詞句的詮釋上，則是尊重前人的學術成果，不另行分析。此外，莊子哲學更有一套動態的實踐工夫，拙文對此也多所琢磨，希望能進一步落實到生活層面。本研究分成五章來探討，以下便就各章的內容重點加以描述：在第一章緒論中，闡述拙文做此研究的動機，乃是針對現代人與其周遭環境互動的反思，試圖尋求人們不快樂、不自在的緣由為何？而此種探索在歷代哲學家的著作中皆可略窺一二，其中，以莊子的著墨最深。其對此現象，除了就當時人們「困境」的內、外在條件加以分析外，更有一套解脫的功夫與境界，是不同於其他哲學家的，故拙文乃選擇以莊子哲學為中心來加以探討。在論文題目的選擇上，基於「離苦方能得樂」的理念，拙文放棄莊子哲學的主軸「逍遙遊」，而以「人生困境」為闡述的對象；在研究進路上，拙文著重現實生活（實務）的分析，以現代人的實際生活為主，從現實中找問題，在莊子中求智慧。在本研究的內容方面，將依各章節的重點逐條陳述，以期讀者對本論文有概括的了解。在預期結果與限制上，拙文希望藉由莊子生死智慧的探究，能為現代人提供一項足以實踐的方式，解決其「人生困境」；也希望這項探究對現代生死學的內涵能提供些許的幫助，同時能澄清有些學者將莊子的工夫與境界混為一談的現象。然而，工夫與境界有其主觀證悟的層面，故拙文乃就莊子的本文內容，求助於歷代注家，以期獲得共同且較為合理的闡述。至於引用兩千多年前的莊子哲學，來解決現代人的「人生困境」，在先天上本就有時空環境的差異，故拙文在莊子內容的引用上，盡量採取與當今社會情況相近的部分。在第二章人生困境的緣由中，拙文將此緣由分成四小節來討論：首先，是知識的封閉與束縛，在《莊子》書中所提到的「知」，大致上可分成兩類：一是「小知」，也就是相對的知識；一是「大知」和「真知」，也就是絕對的知識。本節所要探究的乃是「小知」的困境，分成能知主體的侷限性、所知對象的流變性和理論對文字的定著三部份來陳述。其次，是成心的計較與對立，萬世萬物本就存在著大小、長短與高矮等相對的差異，此種「物性」上的差異，乃是受之於「天」，無所謂好壞、優劣之別，但世人卻依自身的欲求與喜好，相互計較，造成對立。本節乃在探究世人「成心」之緣由，以及其造成「物論」、形成「人生困境」間的關係。再者，是德目的異化與悖離，道德仁義本是個人內在的修為、是個人自發的人格提昇，若透過外在形式與制度的要求，很容易扭曲變質，形成所謂「竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」（<胠篋>）的現象。本節分成道德的教條化與仁義的工具化，來探究其所衍生的不合理的現象，進而形成吾人的「人生困境」。最後，是物欲的競逐與陷溺，人的自私與欲念是與生俱來的，若要完全割棄並非容易之事，故老子僅云：「少私寡欲」，希望能將其負面影響降至最低，後繼的莊子更將其置於變與不變的思考中，世人過分的執著與貪戀，實在是浪費時間，毫無意義可言。本節分成富貴名位的貪戀與感官欲求的膨脹，來探究因吾人向外追逐執著所形成的「人生困境」。在第三章人生困境的解決中，拙文將其分成四節來探討：首先，是勘破生命的假象，生死存亡乃是大自然變化中的一部份，是吾人所難以掌握與改變的，故拙文希望透過莊子對生命本質的剖析，闡釋死生乃一氣之變化，此乃命定、也是命限。既然吾人無法掌握生滅的現象，與之共生的形軀當然也無法掌握，百年之後勢必回歸塵土，因而驅使吾人在生命與形體的變化中，思考不變的本質為何？其次，是順應人世的遭遇，既然生命與形體的變化難以掌握與改變，故吾人僅能隨順變化而行，此乃歷代研究莊子之人將其誤解為消極頹廢之處，而拙文在此需強調莊子所謂的「安時處順」，乃是不執著於外在變化、不讓外在的現象變化影響內在的情緒，這都必須對此現象的本質有相當的體認方能做到。此外，在面對詭譎多變的人事變化與人際關係上，也須先有「安時處順」的工夫，方能進一步來「因勢利導」，正所謂「順人」而後「化人」。再者，是蕩除對偶的執著，莊子所謂的「心齋」與「坐忘」乃是名異實同的修養工夫，先由「離形去知」，將對偶、執著之心逐步蕩除，使吾人之本心回歸「虛靜」的狀態，進而「同於大通」，與大道的變化互通。最後，是游心大化的自在，拙文將《莊子》書中所提到的「化」，約略分成三種：人事的變化、自然的變化與工夫的化境，其中若依莊子「事變命行」的觀點，可將人事的變化納入自然的變化中，在此自然的大化中，吾人需在此變化中找回不變的「本心」，與不斷地提昇自身的工夫化境，方能與自然同化，逍遙於世俗紅塵中。在第四章人生理想的實現中，拙文將其分成三節來探討，希望展現道家「無而為有」的哲理：首先，是無待，莊子所指「無待」的境界，實與「逍遙」的意涵相同，而「無待」的提出，也是針對世人的「有待」之心，所謂「有待」，乃是有所依賴、有所執著、有所耽滯的意思。「待」的原因可能是內在空虛，依靠外在的助力，或是內心有欲，希求外在的物質，總之此兩者皆是內在不足，而被外物所拘累。因此，在「無待」的境界中，對外能無為而為，內心不受外物的牽絆，自然能不為其所拘、不為其所累。其次，是無用，就「無待」的廣泛之意而言，實可包含「無用」與「無對」，然而拙文發現莊子除了在<人間世>與<德充府>兩章談「無用」，以及<齊物論>中談「無對」外，「無用」與「無對」的觀念也散見於其他篇章之中，故特將此兩項觀念獨立提出說明。莊子「無用」的觀念，也是針對世人只取「有用」之物，成為「有用」之人的迷思，在「工具價值」的作用下，限制了吾人的思考範圍，受到既定觀念的牽絆，事物與個人本身的特質卻被遺忘了，因此，吾人若能以「無用」的觀點，猶如牟宗三所言之「智的直觀」來看待事物與人，方能使萬物各適其所用，達到「無用而無所不用」的境界。最後，是無對，吾人「困境」之源頭，乃在於將「天人合一」的狀態加以區隔，而使人為人、天為天，天人不相干，正所謂「自其異者視之，肝膽楚越」，於是在世人的刻意區隔下，造成相對立場的不同，更在偏好與慾念的作用下，彼此你爭我奪，永無休止。正因如此，莊子乃提出「無對」的觀點，將彼此立場混而為一，是非爭辯即自然消弭，回歸「天人合一」的狀態，展現「藏天下於天下」的豁達氣度。在第五章結論中，拙文希望以「人生困境」為主軸，整合與貫穿《莊子》的內容，從另一個角度來體現莊子的意涵，並參酌歷代學者的學術見解，將工夫與境界的內容加以區分，澄清歷代對莊子工夫與境界不分的誤解。此外，透過拙文的研究發現到：雖然吾人就《莊子》的內容歸結出「人生困境」的四個緣由，也努力闡釋莊子所提出的修養工夫與所展現的境界，但在《莊子》書中的脈絡上，發現一項解決「人生困境」最簡便的方式，就是回歸到「天人合一」的狀態，當「人心」與「天心」相契合時，天即人，人即天，天與人相互流通感應，此刻吾人已摒棄了一切的人為造作與欲求，所有的「人生困境」也隨之消弭。雖然《莊子》書中所闡釋的境界並非立即可達成的，但是透過深入研析之後，能讓人反省「人為萬物之靈」的尊貴性，以及拓展思考的向度，此種影響對於吾人在世間的活動應有裨益。貳、預期結果與限制「人生困境」乃是每個人都會遇到的情境，當吾人無法解決或超越「人生困境」時，常會有消極、頹廢、焦慮、迷惘等情形產生，使其人生品質向下沉淪，故本文乃以現代人所遇到的「人生困境」為起點，成為本研究陳述之問題緣起與動機。拙文在此也希望以「人生困境」為主軸，整合與貫穿《莊子》的內容，從另一個角度來體現莊子的意涵，正因「人生困境」乃是屬於個體的問題，是超越主客觀的時空環境，因此生於兩千多年前的莊子，以其敏銳的觀察力分析當時人們的苦痛，對於現代人而言，仍有絕大部分的相似性，故拙文欲藉由莊子對個體「人生困境」的解析，協助人們體認生命存在的實情，從痛苦的現實中清醒徹悟，進而找回「真宰」，回歸存有之道。歷代研究《莊子》的學者，經常將莊子所闡述的工夫與境界混為一談，誤把工夫當境界，則有消極頹廢的現象產生；誤把境界當工夫，則又有望之卻步的現象產生，兩者皆難以掌握莊子的實義。故拙文參酌歷代學者的學術見解，將工夫與境界的內容加以區分，並欲藉此論文的研究，將對莊子的此種誤解，做某種程度上的澄清，進而凸顯解決「人生困境」仍須有深厚的修養內涵。本文重點在於「人生困境」的分析與解決，藉由對《莊子》的義理闡析，進而使個體自覺地提升精神層次，化「危機」為「轉機」。此外，對於莊子的引述也比較偏重「心性」的發揮，以顯莊子「以性適道」的特色，也藉此提醒世人找回「真我」，把握有限的生命。然而，每個哲學思想的形成，都代表著該學者對當時時空環境的反思，也就是具有獨特性與時代性，正因拙文欲引古代莊子的生死智慧，來解決現代人的「人生困境」，此兩者間的時空環境相差了兩千多年，故拙文必須承認客觀條件的差異，雖然很多情況是莊子所不可能碰到的，但仍依循著莊子的思想來延伸，以由「異中取同，同中觀異」的方式來處理。此外，對於莊子的思辯哲學和語言特性、《莊子》的版本及內容衝突、莊子與禪宗間的傳承及其可能造成消極頹廢的情形，拙文並未深入討論。對於一些境界上的展現，拙文乃參酌前人的學術成果及個人的體悟，以生活上的事物來比喻描述，希望不致於愈描愈黑。拙文在此也希望透過本論文之研究，對莊子思想能從生死學的角度，做較新的闡揚，為「人生的困境」提供一項值得參考的解決之道，並以此為基礎，讓個人在進德修業上，能百尺竿頭更進一步。
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