李歐塔倫理思想研究後現代社會的公正遊戲

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題名:	李歐塔倫理思想研究後現代社會的公正遊戲
其他題名:	A Study of Lyotard's EthicsThe Just Gaming in Postmodern Society
作者:	鄭揚宜 Zheng, Yang-yi
貢獻者:	哲學研究所戚國雄 Guo-Xiong Qi
關鍵詞:	李歐塔;倫理
日期:	2003
上傳時間:	2015-06-02 15:55:14 (UTC+8)
摘要:	本文的研究動機是當我們以一種傳統觀點的倫理學研究方式，在面臨現今複雜多變的資訊社會時，已出現許多抓襟見肘的情境所產生的。這裡的傳統倫理學研究方式是指的是將每一個人視為「等值的」、「自明的」理性主體的現代性觀點。本文認為以這樣的研究方式面對今日高度發達的後現代社會將會產生許多困境，例如：個體與自我在今日的重新定義，每一個人真的是一個等值的、自明的道德代理者或是端看其言說勢力的多寡而決定其有用與否；理性主體是如現代性所言的具有一個普遍固定的先驗性，抑或是受到社會關係層層限制互相影響的話語產物等等。不論答案為何，忽視或無視這些問題都將使得倫理學在現今的研究脫離現實。　　　本文以法國思想家李歐塔為研究對象，以其所強調之後現代倫理思想作為考察今日倫理學發展之核心。一方面，相較於其他法國思想家如傅科、布赫迪厄與德希達等等，台灣哲學界專門以李歐塔思想為研究對象者如鳳毛麟角；另一方面研究李歐塔思想者又大多以其知識論為主要方向。本文認為，李歐塔的思想重心不論是知識論、倫理學或美學，其實都是以倫理學為主要的內容。當然詮釋的方式不僅僅只有一種，在本文的脈絡中，將以其倫理思想為研究重心，對其後現代倫理學做出有系統的詮釋與探討。　　　首先在序論中，本文將問題鎖定在正義與公正的差異之上，從現代性主體的概念作為研究的起點與重心。在第二章中，本文將對現代性的形成背景做一簡要的考察，並以構成現代性的兩大核心：「資本主義」與「工具理性」為其主要的批判對象。在第三章中，除了論證現代性理性主體所面臨的困境，亦將提出有別於過去一般的看法駁斥現代性的謊言，指出大屠殺與壓迫他者的「不文明」不是文明的例外與個案，而是文明的必然與養分。另外在這一章中並將指出李歐塔所言之後現代的核心特徵。第四章用較大的篇幅討論李歐塔對語言的看法，因為對他來說，語言是今日研究倫理學的首要重點。他從對敘事模式的分析瓦解過去對科學這個單一敘事模式的霸權開始，繼而論證合法化危機的發生與解合法化危機的方法，並藉由後期維根斯坦的「語言遊戲」概念解釋主體在現今社會面臨的改變與翻轉，自我此時已經由語言遊戲與「詞語」所取代，語言就是社會、語言就是事件，言說勢力在資訊商品化的今日是構成一切的首要原則。李歐塔在語言遊戲中發展反擊的步法，強調言說戰鬥行為的重要性以反抗元敘事的宰制與壓迫。在第五章裡，本文藉由李歐塔與哈伯馬斯對語言的論爭突顯出後現代看待語言的特色，它不是如「普遍語用學」與「交往行動理論」所宣說的，一種無遮蔽的乾淨空間，以各種有效性的要求確保對話的彼此可以達到真理與共識的公共空間；相反的，李歐塔透過對語言遊戲的限制與反擊發現，語言事實上不僅是一種競爭的關係，更是一種以各種手段使自我詭計得逞的「騙子之間的關係」，李歐塔並以此來揭示共識的虛偽與真理的恐怖。次而本章將以語言遊戲為核心論證一種不帶主體意識的公正概念，並以開發各種小敘事的異教主義作為後現代的公正遊戲。然後則論證一種沒有主體意識的自我仍舊可以是一個道德承擔者與擁有行動能力的實踐方式，以此回答虛無主義與相對主義對這種去主體之後現代倫理學的質疑。最終則一方面處理語言遊戲與語言遊戲產生碰撞的問題，而這正是李歐塔後現代倫理學的特色，亦即以一種激化差異的角度見證種種無法妥協的歧異。當然這樣的理論背景是不承認有一個「真的」共識與「事實上」的真理所致。另一方面李歐塔則以康德在「崇高」的審美判斷作為感受與反思「呈現無法呈現的對象」的重要方法，並以先鋒藝術中對人性的關照凸顯出後現代倫理學以及公正遊戲的特色與重要。
顯示於類別:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-哲學與生命教育碩士班

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