孟子人性論研究

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題名:	孟子人性論研究
作者:	葉冰心 Yeh, Bin-Hsin
貢獻者:	哲學研究所陳德和 Te-Heo Chen
關鍵詞:	孟子;人性論
日期:	2003
上傳時間:	2015-06-02 15:55:23 (UTC+8)
摘要:	本文旨於探討孟子之人性論，以「性」為出發點，究其與心、善、天之意涵及相互間關聯所建立之人性理論架構；由之以論「盡心知性以知天，存心養性以事天」之為其即心言性而言性善實體之結論，依此結論即之得為圓善之教者。　　　　作為「性」之義，其為物之如是存在者，吾人亦得多方以求，而依不同之取徑所論之性即無由而一。依此義，本文首析傳統「生之為性」及西方哲學所論之本質，以求性之定位而顯孟子言性之意涵。生之謂性者；而西方之論本質者，視物之為純對象以求其存在之客觀性，其以知解，總落於智測；此二者所言之性即為形構之性，萬物即僅就類概念而為其存在之意義。孟子之論性，即立以價值而為存在之所是；價值也者，非就主體無以論之，即無以性之為一所對之客體事物之所以存在者以論其普遍、客觀或絕對等義，此無由智測於物以為所知者，實之為應物。而於方法上，孟子言性亦涵認知義之「異」義；依此角度言，雖同於本質之論，然此「異」乃超越以物之所別於他之殊別處為物之所是者，其特執此「異」以之論人之性者，乃就吾人當下之心之自覺，即於人自身之體證及反省下而得。故吾人之以應物以論孟子之人性，並得依之以論物之性者，乃以其旨即於吾人之面對天地萬物之所是而超越之，此超越者即以主體之如是恆存而令物之如其恆存。而此「性」得之為超越者，即以吾人所體認之人生理想，而體證人之性之何所是，而此亦得之為天地萬物之性之何所是之源，物之性者即如是而存，此意實即「性其性」也，故其點出由主體仁心、善心之顯發，是為客觀實存之人性，非僅於對人存在之說明，而是一涵攝宇宙天地萬物之生之人性。而依此所言之性，即之得為參天地化育之價值主體；既之得參天地化育，此性即具實體義。　　　而現實存在者，非僅之為其性而存，人之性者即為吾人之心。而此心即以人以理智為內涵者，此本心即之為善，亦即非唯價值之源以論價值主體，其本身即之為善；依之，作為客觀義之性者，此性即之為善，故性善也者，即本善也，而非為外延所向之善義以論；易言之，人之所以向善必以本善為其依歸，否則其所向之善於源無著；是故，善亦即具實存意義，亦即心、性、善實即是一。而善、惡之為矛盾對當者，本文即剋就「惡」觀念，析其於孟子思想脈絡中之意函；依孟子就價值主體論性者，此惡即非能為實體性之自存，而為依附或外延義之存在者。由之，故孟子之實踐工夫亦非消極性之去惡以論，其謂「反身而誠」所顯之逆覺體證之工夫者，乃主體之善性之積極擴展，自我世界之開拓，此將一切視為與自我為一為即其功夫論之真諦。　　　依此，孟子之及心言性，以仁義禮智為心之內涵者，此性即可及物、應物、存物而超越之，故即之得具實體義。而其進謂性善之說者，即於立證此實體之為道德實體；而此道德實體即非唯宇宙論所言之自然理序義，乃涵攝自我意志自由而超越之。是故，依此道德言者，亦之超越主體義涵，並得為存在之根源而以之建立一形上學系統，此即為道德的形上學。換言之，無此主體之道德心即無以立實體，而作為實體者必基於此價值自覺之道德心而得以言，故孟子所言之心、性即得上達於天而實與天同，此即之為圓善者。
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