孟子生死慧之研究

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题名:	孟子生死慧之研究
作者:	王玉玫 Wang, Yu-mei
貢獻者:	生死學研究所陳德和 Te-co Chen
关键词:	終極真實;終極關懷;實存主體;詮釋;生死慧;生死學;孟子
日期:	2003
上传时间:	2015-06-16 14:23:30 (UTC+8)
摘要:	本論文係對《孟子》書中的生死智慧做出學理的探討，全文共分五章，除首尾兩章之緒論和結論外，正文部分則依據傅偉勳先生對「現代生死學與生死智慧」所擬議之三個核心議題，亦即：實存主體、終極關懷以及終極真實，依序深入研究論述。本論文所屬之學術領域，顯然較偏重在哲學生死學，而且是以當代新儒學的基調為對話的主要資源。　　　所謂實存主體，即是人在生活世界中具體實踐和具體存在的真實自我，依儒家的義理，即是道德主體。道體主體雖然在孔子仁教中已見其端倪，但卻到孟子時才被清楚揭發出來。孟子迥異於歷來「生之謂性」的傳統，特就人之道德心性以言人的主體性。孟子的心性論雖然包括了感應義的心和本質義的性，但是二者在孟子看來卻是一致的，所以孟子常常以「即心善而說性善」的態度，向人表示其中的道理。儒家之道德主體亦不僅止於人之自我道德意識，它乃是在群╱己、天╱人的關係中做縱横的通貫者，所以又具有客觀的實踐義和超越的絕對義。　　　終極關懷在當代原本由美國神學家Paul Tillich所提出，所以在本義上即具有宗教的意涵和虔誠。若從宗教層面來說明人必有其終極關懷，此即證明了人是「向神」的存在，本文中則承繼牟宗三先生定義儒家為「道德的宗教」的立場，進一步指出儒家的道德實踐乃是具有其超越的遙契，並證明了自己乃是「向道」的存在。又儒家所表現「向道」之理想，徇非超絕於人倫世界之外，反而必先是從人文化成於天下的現實關懷著手，到義精仁熟之後才能再向上翻躍，企求即天即人、天人合徳，孟子所謂「盡心盡性知天」和「過化存神」即莫非宣示此義。　　　終極真實是特就終極關懷之最後目的而說者，就儒家言終極真實的證成，即是體天道而立人極。惟天道本是永恒的絕對，但依儒家即道德即宗教的義理，此永恒的絕對乃能內化於人的德行之中，以保住人的真正存在，若此一人的真正存在，其實即是聖人的境界。在本文中，對於天道真實和聖人體段皆有論述。本文先以宗教人文化為主軸，根據《尚書》、《詩經》、《易傳》和《禮記》等材料，歷述天帝、天命、天道在思想史中曲折轉變之過程及其義諦，二則藉由《論語•為政》孔子「吾十有五而志於學」章和《孟子•盡心下》孟子「可欲之謂善」章，說明聖人界境之所由來與所以然，最後則指出，聖人與道同在、與人為善、與時皆行的法喜充滿，即是人對生死議題的最高智慧。　　　人自出生就註定是要死亡，然而人不僅是「向死」而己，人還能知道自己終會死亡，並由此而能興發生與死的意義探討，更因而展現「向神」或「向道」的實踐，顯示了「人雖有限卻可不朽」的尊嚴，凡孟子生死智慧之偉義，蓋有類於是者，今本論文特予以批露，對儒學和生死學而言，都是一種新的嘗試，筆者亦期待能貢獻棉薄之力。
显示于类别:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-生死學系碩士班

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