從「洞穴之喻」論哲學教育的兩種對比－以海德格的詮釋為中心

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題名:	從「洞穴之喻」論哲學教育的兩種對比－以海德格的詮釋為中心
作者:	賀瑞麟
關鍵詞:	洞穴之喻海德格哲學教育柏拉圖法華七喻
日期:	2004-07-01
上傳時間:	2010-12-17 16:13:05 (UTC+8)
出版者:	南華大學哲學系
摘要:	在《論柏拉圖的真理學說》中，海德格透過對於「洞穴之喻」的分析來說明：這個比喻表面上講的雖然是「教育」，實際的關鍵卻是在「真理的本質」問題上。他指出柏拉圖對「真理的本質」的看法具有一種二義性，直接反映在其「教育觀」上。這個二義性是「真理作為無蔽」和「真理作為正確性」之間的二義，而後者更具決定性的優勢，從柏拉圖到尼采，這種真理觀佔據著西方哲學的主流。本文擬透過海德格對「洞穴之喻」的詮釋來討論哲學教育的兩種對比及其相關問題。此處所謂「兩種對比」，首先指的是相應於海德格所謂「真理作為無蔽者」與「真理作為正確性」兩種真理觀所實施的不同哲學教育方式之對比；其次的第二種對比涉及哲學教育成果的圓滿與否的問題，因此第二種對比是哲學教育中的兩個重要環節—哲學學習與哲學教學—之間的問題。當然在這個對比內也涉及了不同的哲學教育方法之間的問題。首先就第一種對比而言：這兩種教育方式預設了兩種不同的真理觀。不同的真理觀就會決定不同的智慧定義，因而會決定不同的哲學教育。如果真理被思考為「正確性」，那麼哲學教育的任務就是要培養一種「正確的思考」;而如果真理被思考為「無蔽狀態」，那麼哲學教育的目的就是，從「蔽」中回到「無蔽」，亦即「解蔽」。其次就第二種對比來說：哲學不論是作為無蔽狀態或正確性，受教者都有「適應性」的問題；這就涉及哲學教育能否圓滿地實現的問題：也涉及學生的哲學學習，和教師的哲學教學的問題。就這點而言，可以和中國佛教哲學的「教相判釋」來對比討論。然限於學力，我將只以「法華七喻」中的「火宅三車」和「長者窮子」作為對比，來討論哲學教育中的重要問題。就某種意義來說，在這個部分，本文是以海德格的思想之洞見來對比「洞穴之喻」和「法華七喻」兩組比喻，討論其中有關的哲學教育問題。
關聯:	揭諦 7期
顯示於類別:	[本校期刊] 揭諦 [生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 揭諦

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