悲劇沒落結構下的瘋狂史和悲劇誕生之互為文本閱讀：尼采與傅柯批判真理與主體自由思想之比較

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题名:	悲劇沒落結構下的瘋狂史和悲劇誕生之互為文本閱讀：尼采與傅柯批判真理與主體自由思想之比較
其它题名:	Intertextual Reading Between The History of Madness and The Birth of Tragedy: Comparing Nietzsche and Foucault on the Critique of Truth & Freedom of Subjectivity
作者:	洪菁勵 Hong, Chin-Li
貢獻者:	哲學研究所吳秀瑾 Shiu-Ching Wu
关键词:	尼采;傅柯;悲劇沒落結構;批判真理;主體自由 Nietzsche;Foucault;tragic structure
日期:	2002
上传时间:	2015-05-19 16:19:44 (UTC+8)
摘要:	本文是以《悲劇的誕生》所揭示的某種歷史進程做為閱讀傅柯《瘋狂史》之框架，所以首先要就尼采文本裏對悲劇沒落的歷史進程做一番說明，並找出傅柯所說的悲劇沒落結構究竟意指為何。在尼采《悲劇的誕生》中可以看到一個受蘇格拉底理性思維的歐里庇底斯（Euripides），他所創作的新悲劇，它否定了原來酒神在悲劇裏的地位。尼采要揭示的是歐里庇底斯的悲劇何以能夠取代酒神式悲劇之背後因素，這其中包含的不是一個簡單的歷史變遷的時空關係，在尼采看來，這個悲劇形式的轉移是十分可疑並且是斷裂的。基本上，這裡顯示的是一種排斥的形式，是某一種價值排斥另一種價值的過程。在此藉由尼采與傅柯的比較，意旨在探討他們兩人的真理觀。整個西方歷史一直承認一個客觀存在的自在真理。自柏拉圖所提出的理念以至黑格爾的絕對精神，真理的存在一向是不容置疑的，於是探討「何為真理」、「真理如何認識」便一直是哲學思維的重主題，真理確立價值存在、確立知識的實在性，而它的存在本身則是一最高價值。同時也是一個理性生命追尋的目標。然而尼采與傅柯不從如何尋找真理或認識真理的方法著手探討真理這個議題，相反地，從兩人對悲劇及瘋狂的歷史研究中，筆者在此看到一種批判理性的向度，這個向度同時又標誌出真理的曖昧身份。在傅柯的文本中，我們甚至可以說真理只是一個社會諸條件的形構結果，而不再是一個客觀自在的存在。筆者在此即是要將尼采與傅柯兩人對理性、真理的批判整理在一個結構下，並從此一結構來評述兩如何對真理提出批判性的問題。本文的核心主軸即是順著－比較兩人文本中的悲劇沒落結構－質疑理性真理－解消理性真理後的自由可能－這樣的結構來進行兩人思想的比對。在這個面向之外，我們也發現到另一個關於瘋狂與酒神之真相的問題，也就是理性真理雖然在系譜學方法中被解消了理性與真理的唯一認知關係，但是瘋狂與酒神是否代表著一生命奧秘的真理。這個問題涉及到兩人的形上學思想，在傅柯那裏，無疑地，並不承認一個客觀實有的形上學真理，這點可以從他的系譜學方法對”起源”問題探討的答案中看出，本文將會在第四章討論。但是尼采是如何看待酒神的呢？尼采提出的權力意志是否為一形上學的真理，酒神象徵著這股生命力量的本質，但是就這力量的內容來看，它似乎又是不斷變化創造的力量，當它的創造毀滅了自身時，它是否又不是那個本質呢？關於這部份的問題是本文的篇幅無暇去探討的龐大題目，在此只是做一個提出，因為在本文的研究中，尼采的形上思想的問題，恰好是兩人一致性思想的比對中一個分歧，然而本文還是強調在悲劇沒落結構的脈絡來探討兩人思想上某些一致性。第五章的討論主題正承接著第四章批評理性的主題。悲劇沒落結構顯示的是對理性真理的質疑，透過對理性真理的消解，人的自由才得以在無真理的束縛下討論它的可能性。兩人在批判理性歷史之後，同時也是在解消真理的惟一性、固定性與永恒性，在解消真理之為真理的意義之後，可以在主體自由的概念上將兩人聯繫起來。也就是說，我們透過悲劇沒落結構而研究兩人在《悲劇的誕生》與《瘋狂史》兩文本的平行結構外，從這個結構我們可以進而討論兩人後期思想的平行關係。因為整個悲劇沒落結構所顯示的問題是真理與真理解消的問題，而隨著真理解消便涉及主體的自由問題，而自由這個概念在兩人後期思想那裏都表現為一種生活風格或藝術的生活這樣的概念，所以尋著此一平行結構，本文將要探討兩人文本裏的悲劇沒落結構是以怎樣形式呈現，兩人又是如何解消真理，解消真理問題之後所顯示的戴奧尼索斯與瘋狂又揭示了怎樣的存在面向，兩人提到的藝術的生活所表現的概念是否為自由概念，此自由概念是否一致。
显示于类别:	[生死學系(生死學系碩士班,哲學與生命教育碩士班)] 博碩士論文-哲學與生命教育碩士班

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